Haretara Yamaasobi

著者の羽根田氏と言えば、これまでにも気象遭難・道迷い遭難に関する本やロープワークのハンドブック、それに「雪山100のリスク」（編集サポート）などを読ませてもらっている“山の遭難の専門家”。

この本は新書で手軽だけど、山の遭難の小史から現状、内包される社会的な問題点などを手際よくまとめた、とても読み応えのある本です。

まず、1980年前後を境に、山岳会や学校山岳部を中心とした「自分の心技体を鍛えて挑む山」の時代から、特に中高年層（若者が、つまり3K環境である山からいなくなってしまったので）を中心とした「散策の延長として文字通り物見遊山で行く山」の時代へとフェイズの大変化があったとする指摘が面白い。

面白いと言いつつ、その過程で本来山は危険な場所であるという基本認識が置き去りにされている、という指摘なんですね。

一方面白いで済まない（どころか、胸が悪くなる）のが、後半にさまざま紹介されている遭難者たちの実態なんですな。
スリ傷程度で救助を要請するやつ。「民間のヘリは金がかかるから警察のヘリを飛ばしてくれ」と言い放つやつ。足が痙攣したことを「夕べ遅くまで仕事してたんだから仕方ないだろう」と開き直るやつ。救助されたあとに「頼んだ覚えはない」というやつ…。

自分の愉しみ、あるいは自分の過誤に他人を巻き込んでいる自覚もなければ陳謝・感謝もない勘違い野郎たちのオンパレードと来たもんだ。こんなところにも、例のモンスターペアレントやモンスターペイシェントに通じる「モンスター遭難者」がいるわけです。これ、日本社会をあまねく覆う病理なんじゃないだろうか。

ほかにも、遭難の類型（大した装備も持たずに北海道の嵐の山をパーティ分断の上突き進むとかね）、遭難したら人はどのようになるか、報われにくい救助隊の仕事…などなどと続く話題には、ひとつひとつ身につまされるものがあります。

山に行く人はぜひ、こうした本を精読したいものなんですが（読めばいいっちゅーもんでもないが）、本当に読んだ方がいい人って読まないんだよね、きっとね…。

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これまで「参考書」を何冊か読んで来たが、主人公の娘さんがオレとほぼ同年代、という時代まで下って来た。

主人公の松橋時幸氏は昭和9年生まれの実在の人物で、この本はかれの幼少から壮年期までを小説仕立てで描いた、正調マタギ伝である。

おそらくは本人や周辺への綿密な取材に基づいて組み上げられたものであろう。掘り下げたのか膨らましたのか執筆の詳細は不明ながら、その生い立ち、先輩からの学び、クマとの渡り合い、時代との向き合い方など、その時々の心の動きまでを含めてたんねんに、迫真の筆致で描かれる。

時代の流れとともに失われるマタギの厳しいしきたりや矜持…といった構図は当然あるが、流れの中で諦めるばかりでなく、農業大学で学んだり、猟友会を組織したり、その中でハンターの啓蒙や技術向上に取り組んだりと、現在ある環境の中でよりよいあり方を求める前向きなものを見る気がした。

それもマタギ本人の感懐なのか著者の主張なのかはわからないが…。


松橋氏は現にお元気なのだろうかと思って調べて見ると、秋田県のWebサイト（「比立内」の項）で氏のプロファイルやマタギ用具が紹介されていたり、かのランディが氏に会いに行った話が出てきた。


仮に自分の生涯がこういう風に書かれたら、かなりこっ恥ずかしい気がするけどどうなんだろう(^^;)。

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…という書名だけど、書名から連想されるようなマタギ伝的な内容は一部で、大半は秋田・阿仁町根子に居を構えた著者の観察である。著者はフリーライターで、1カ月のうち10日ほどをそこで過ごしながら、土地の習俗や古老はじめ住む人との交流から得た知見を書き記す。主に1980年代中盤、つまり現代阿仁のルポであり、マタギの“血”こそ残っているが、その具体的な生活習慣はとうに失われた後の話である。

もっとも、面白かったのはやはり、かつてマタギだった古老からの聞き書きやインタビューの部分。中でもクマの習性やクマと渡り合った話であった。

（死んだフリもいいが、クマにひっくり返されても死んだフリをし続けられるくらい肝が据わっていなければダメだ、とかね…）

かれらの確かな記憶と、情景が浮かんでくるような話術に惹かれる。体を張った体験の深さあってのことだろう。

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著者は小説家だが、この本は秋田マタギの里（阿仁・根子の近傍）に足繁く通って、一緒に山に入ったり飲み交わしたりしつつ、マタギの来歴や文化習俗、狩りの作法などなどについて綿密に取材し書き記したものである。

中でも著者自身が撮影した豊富な写真--刊行当時の集落のようす、かれらの生活ぶり、伝統的なマタギ装束の目をみはるカッコ良さ、そしてなにより、とてもいい表情をした当時のマタギたちの顔--は、二度と撮られ得ない大変貴重な資料であろう。

といってもこの本が刊行された昭和37年頃には、すでにマタギのみで生計を立てる者はなく、独特の山ことばや厳しい禁忌、伝統は既に失われていたという。痛ましいことである。

いや単に伝統が無くなってもったいない、という話ではない。そうしたシキタリが山や動物などの自然を畏れ敬い、厳格な統率と常なる緊張感とで相対したところから生まれたと思われるだけに、押し寄せる時代の波（目先の便利さや儲けや娯楽）に洗われて、ニホンの人間力そのものが衰退していることと重なってしょうがないのである。

…そういう話はともかく、大らかな通過儀礼や狩小屋での料理の話など驚きのエピソードもテンコ盛りだし、小説家らしいこなれた文章の心地よさもあって、たいへん面白い本であった。

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志茂田景樹氏の直木賞受賞作である。

シカリ（統領）の若き息子を中心に、ネジけたライバルの存在、女衆との愛憎、鉱山夫など荒くれ男たちとの立ち回りといった大衆小説の常道を押さえつつ、自然と対峙するマタギの流儀や熊狩りの緊迫感などを交えて一気に読ませる。

しかし単なる冒険活劇や勧善懲悪といったものではなく、伐採や鉱山開発、ハンターや登山者の出現、鉄道やラジオの普及を通して押し寄せる近代化の波など、マタギの生活や習俗を衰退へとおとしめつつある逆風が物語に深い影を落とす。戦争へと向かっていく時勢でもある。その中で時代にあらがい、一途に信念を通そうとするマタギの姿がテーマなのである。

中でも、衰退の原因は環境ばかりではなく、自らの中にあったのだとする指摘には胸打たれるものがある。いわく、

鉄砲を持つようになって、マタギは楽をしすぎて獲物を獲ってきたのではないか。

マタギは獲物を獲りすぎ、狩りすぎていた。獲物を減らしたのは、伐採や試掘や、無軌道なハンターや密猟者ではなく、行のきびしさを忘れ、形だけの掟や禁忌に服して、獲りまくり、安逸な豊かさのなかに身を置くことに慣れたマタギ自身ではなかったろうか。…

現代の環境破壊…いや日本の凋落ぶりさえも見て取れるのではないか？
とても読み応えのある佳作であった。


なお、先日「秋田マタギ聞書」という本を読んだばかりだが、たまたま小説の舞台（大正末期～開戦の頃の秋田・阿仁地方）がドンピシャに同じなのでことさら興味深く読んだ。しきたりや掟、時に応じてマタギが口にする呪文の類も驚くほど矛盾なく描かれており、作者の綿密な考証が感じられる。


志茂田氏、近ごろTVでは見ないけどどうしてるんだろう（オレが見ないだけかな）。

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以下、メモ。

雪崩について

• 寒30日の間は絶対に豆を煎ってはならない。豆のはじける響きで雪が裂け、雪崩が起きるからである。
• 鍋のツル越しに飯を盛ると雪崩に遭う。また鍋の蓋で握飯を握って持って行ってもいけない。
• あるマタギが山から4日も戻って来ないのでもしやと探してみると、途中に雪崩れた跡があって、その上にマタギの犬が座っていた。そこを掘ってみると果たして埋まって死んでいた。
• マタギは一生のうち一度は雪崩に遭遇するものである。
• 雪崩よけの呪文：
  「山の神　頼む／此のヒラマエ（斜面）を／安穏に通らせ給え／アブラウンケ、ソワカ」
  「マル（摩利）四天王／浮かすこと／此の場をお通りのうち／お待ち給えや／南無アブラウンケン、ソワカ（三唱）」
  「南無財宝無量／寿岳仏（二万二千遍唱える）」など
  ※山の神は嫉妬深いというから、よその山で唱えると却ってたたるかも(^^;

熊について

• 熊は穴から穴へ移るときや春に穴から出るときに、足跡を見つけられないよう吹雪の来る前の日をよく知っていてその日に行動する。
• 熊は穴に入る時に後ろ向きに入ることがある。「出て行った穴と思わせるため」だという。

「マタギ」の語源について

• マタギは殺生をするような鬼の又鬼だから「又鬼」。
  ※登場するマタギたちはみなこの説。
• 山の峰を跨いで行く、山跨ぎだからマタギ。
• 山で果てるの意の「山立」の転訛。マタギの伝説上の総元締と言われる万字万三郎の肩書きに山立と書いてあるものがある。
• インドの屠殺業者マータンガの転。
  ※これは著者の考察：サンスクリット（インド経典）との関連から。

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野山の生き物への関心が高じて、“趣味で”狩猟を始めてしまった著者のモノローグである。
ワナ猟をする同僚との出合いから始まって、狩猟免許の取得、ワナの構造や仕掛け方、取れたシカやイノシシの処理や料理（シカのフィレーの刺身とかボタン鍋の旨そうなこと！）、保存の仕方に至るまで、ひととおりのマニュアルのような構成になっている…これを読んで真似できるようなものではないけど。

ワナにかかったシカやイノシシを鉄パイプで“どつく”（とどめを刺して絶命させる）ようなシーンにはどうしても違和感を抱かざるを得ないが、それも“狩猟は残酷だという人がいるが、スーパーで売っている肉の来し方に思いも馳せずお金だけ払って得ることの方が残酷だ”とか“自分が暮らす土地で動物を取り、その肉を食べて自分が生きていくプロセスすべてに自分の責任がある”という主張に触れると、ナルホドと思う。
“趣味”とはいえ、自然と向き合うことで得られる絶妙なバランス感覚がそこにはある。

猟期は冬場の三カ月間ほどで終わるが、話は尽きない。
自宅裏山の倒木を使った薪ストーブのある生活。獲った肉をじっくり燻製にする。山菜や川魚をとる。潮干狩りでマテ貝と駆け引きする。これでもかと自然と遊ぶうちにまた秋になり、猟期がやって来る。

著者の「どう？いいでしょ」とほくそ笑む顔がなんとなく浮かんできて、たいそう羨ましい気持ちにさせてくれる本である。


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ちょっと話は変わるが、手元にエゾシカに関する新聞記事がある。1月27日の北海道新聞のコラム「卓上四季・シカを食べる」で、2010エゾシカ料理まつりを紹介する一文である。

明治期まではエゾシカはよく狩られ、食用にされていたが、開拓や乱獲によって絶滅寸前になり、禁猟の措置が取られた。1990年以降になって個体数は急回復、農業や森林に食害などの被害が及ぶようになっている。毎年7万頭ほどが捕獲されるが、食用になっているのはうち1万頭しかない。…もっと食用に供してはどうか、という内容である。

「山や森からの恵みとして｢命をいただく｣ことは、自然と人間の関係を考える機会にもなろう。新しい北海道名物に定着するとよい。」とコラムは結ぶが、食糧資源であるとともに自然との共生を語る辺り、この本のテーマと似たところがある。

それに本の著者も、適切な処理をすれば臭かったりはしないものだし、ニホンジカと比べてエゾシカは旨いという。オレも何度か食べてみた限りでは、不味かったり臭かったりした試しはない。もっと食用になってもいいんでないかな。


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ついでに蘊蓄を垂れると、イノシシは猪の肉（しし）ということ。鹿の肉ならカノシシというわけだ。

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